文：洪启嵩

汝爱我心，我怜汝色。以是因缘，经百千劫，常在缠缚。──《楞严经》

爱情为什么是轮回的根由，《楞严经》里有一段话说得很清楚：「汝爱我心，我怜汝色。
以是因缘，经百千劫，常在缠缚。」也因此，《楞严经》又说：「一切众生从无始际，由
有种种恩爱、贪欲，故有轮回。」

爱情既然是生死之本，功课当然就大了。这门功课有多难，《四十二章经》有一段话非常
有趣：「爱欲莫甚于色，色之为欲，其大无外。赖有一矣，若使二同，普天之人，无能为
道者矣！」翻译成白话文，就是说：「爱欲这门人生的功课太难了，不过幸好这么难的功
课只有一门，万一有两门的话，那全天下不要指望有修道的人了。」

爱情是人生这么大的功课，修这门功课则不外乎两种途径。

第一种，是看破它。怎么看清「爱欲之人，犹如执炬，逆风而行，必有烧手之患」，因而
心生警惕，远离纠缠。但这真是说来容易，哪是一般人可以办到的。

因此，我们不妨看第二条路，也就是正面面对爱情。看看怎么透过和爱情之共处，给自己
生命带来些正面的意义。

至诚动金石

释迦牟尼尚未成佛之前，有这么一个故事。

在那一世，有一个紧那罗（意为乐神）的公主，叫作悦意。美丽的悦意某次到人间时，为
猎人所掳，献给善财王子。经典中说，善财一见到悦意，就如同云雾中闪出电光一般，深
深为所吸引，两人成了天作之合的一对。

可惜好景不常，由于奸人在国王面前进谗言，唆使国王派令善财王子到远方平乱，又设计
谋害悦意。幸好王后设法让悦意逃走，于是她便逃回故乡紧那罗国。

善财回来后看不到悦意，心中迷闷，尽管没有任何线索，他还是决定踏上漫长艰险的寻觅
之路，不管天涯海角，一心寻回所爱。他一路询问有没有人看到他的悦意，看到月亮就问
月亮，看到小草就问小草，遇上微风就问微风。他的真诚，感动了山河大地，纷纷给他帮
助，最后终于查找了紧那罗国，也得知悦意回到了紧那罗国。

原本紧那罗王对使爱女身陷险境的善财非常愤怒，要将其碎尸万段，但是看到苦苦为善财
求情的悦意，也知道女儿对他一往情深。为了考验善财对悦意的爱情，紧那罗王设下重重
关卡，智勇双全的善财都一一通过考验。最后，国王将一千个宫女变成和悦意一模一样，
要善财辨认哪一个是真正的悦意。

这时，善财以真摰的心意说道：「悦意是我心爱的人，当你听到我真挚的呼唤，请你向前
一步。」

真诚的言语是动人的，悦意听到善财至诚的告白，情不自禁向前走了一步。现场文武百官
及宫女无不深受感动，一起请求紧那罗王成全这对恋人。于是，这对有情人在历经磨难之
后，终于又能相守。

精进／痴迷之辨


善财就是尚未成佛之前的释迦牟尼。这个故事载于佛教经典的〈律部〉之中。对善财这个
追寻的故事，佛经的解释是「精进波罗蜜」。佛教修行有六波罗蜜，「精进波罗蜜」正是
其中之一。佛法中认为，这种一心真诚的追寻，正是「精进波罗蜜」的本质，是追寻生命
美善境界，永远不放弃希望的行动力、实践力。

的确如此，爱情的课题，主要在于怎么透过爱情来实践自己。而这种实践的主要课题有两
个：爱到了怎么办？爱不到怎么办？

善财的故事，是透过爱情来实践自己的代表。他的专心、坚贞，和无私无我，是这个爱情
故事里最动人的部分，也显示了生命力量的最大泉源。说到这里，有一点必须要澄清，「
精进」，必须和「痴迷」做个区别。许多「痴迷」爱情的当事者，显示出来的形象，虽然
也很近乎「精进」，但本质上是截然不同的。

那么，对于爱情的「精进」和「痴迷」，差别到底在哪里？差别在于，「精进」所着眼的
是：

一， 两情相悦。绝不是自己单方面的一厢情愿。

二， 所有的牺牲都在止于自己，不会为爱而去做恶事，不会伤害到第三人（不论第三人是
否已经感受到这种伤害）。

三， 即使是自己的牺牲与奉献，也会顾虑到生命的自尊与平等，不会因爱情而被奴役。


四， 因此，这样追寻的过程再艰苦又漫长，不会生成负面的情绪，动摇的怀疑。

而「痴迷」则不是。「痴迷」虽然看起来也很「专一」、「奉献」等等，但是因为不具备
上面所说的那四个条件，所以：一，持续不久；二，持续得久，也不免自我的怀疑；三，
即使熬得过自我的怀疑，对自己生命的提升，也是没有作用的。

实践爱情的课题

前面说过，实践爱情的主要课题有两个：爱到了怎么办？爱不到怎么办？

爱情最可怕的是，以为爱到了就不变了，爱到了就不管了。换句话说，最大的问题是在于
把爱情当结果，而不是当过程。而爱情，其实是在创造一个美丽的过程。爱情是往前走的
，是要不断加厚的，是要升华对方的。不可以冷落一旁，也不可以测验、考验，爱情的过
程，就是要让爱情的本身更美丽，更圆满。

但是今天却有太多人以为爱到了，或结婚了，就是结果，就是爱情的段落。这样下去，热
恋之后没有多久就进入平淡期，或者说结婚之后就相敬如冰的情况会层出不穷，就毫不足
为奇了。

爱到了固然一不小心会有这种后果，爱不到呢？太多人爱的其实是自我的幻想，爱的是自
我。换句话说，自恋。因此爱的不是对方，而是希望对方被自己控制。这样，爱不到对方
，就要毁了对方。他（或她）不知道的是，爱不到对方就要毁了对方的人，就算爱到了也
会把对方毁掉的。《人间四月天》里大家为徐志摩、林徽音等人的爱情故事而动容，其实
最令人感动的是毕生爱恋林徽音，但是一直从远处守视着她的金岳霖。他的爱情不但升华
，最后连梁思成和林徽音的儿女们都称呼他为「金爸」。对金岳霖来说，这样的爱不到一
点也不苦，而有这样的爱情存在，对爱的人来说，对被爱的人来说，都是很庄严的。

误读轮回

由于爱情是强烈的记忆，如果说是有生命轮回，那么爱情的记忆的确也会存留下来的。但
是谈到轮回，常常会听到一些似是而非的说法。

譬如有人很喜欢把前世的因缘挂在嘴上，因为前世的因缘，所以这次相逢一定要如何如何
。其实，既然是因缘，就没有命定这回事。因为「因」、「缘」是两回事。你们前世有什
么关系，那是「因」，至于你们这一世相识有没有发展另一段关系的条件，则要看这一次
的「缘」。怎么能说因为过去有「因」，这次就一定有「缘」？我们顶多可以说：我和你
在上辈子很有缘，所以这辈子很想要追你。但是绝不能说：我和你在上辈子很有缘，所以
这辈子你非是我的不可。

常常把这种轮回、因缘挂在嘴上的，都是在一些男已婚或女已嫁，双方却要擦出火花的情
况。这种时候若再加上什么轮回、因缘的说法，那种吸引力是非常巨大的。此时不妨换一
个方向来想想。如果真是上辈子有缘，是哪个上辈子呢？那上上辈子呢？上上上辈子呢？
如果真那么有缘，为什么双方这辈子不在男未婚女未嫁的时候就遇见呢？可见，绝不是真
有缘。如果说过去和他很有缘，其实更有缘的一定是这辈子已经相结合的这一个。但真有
缘的这一个，早在爱到之后就不知道怎么去爱了。

对于这种婚外情，我常说：「不要用爱情谋杀爱情。」人家墙上已经画了一幅画，你就不
要非觉得自己的油漆才更好，非得把别人画好的画破坏下来比较好。不要破坏人家的因缘
，如果真的相信轮回，那应该知道下次人家也会来破坏你的墙面。更何况，会把前世因缘
挂在嘴上的人，通常都绝不会只对一个人这么说。这也是有道理的，因为任何生命如果有
前世，都不会只有一次前世。他见到不同前世的人，当然会说不同的话。

男女之间，还有一种轮回说，一旦双方进入相互折磨的阶段，会搬出谁上辈子欠了谁的说
法。这也真是误解。第一，你没有神通，不知道上辈子的事，所以不要随便归罪于上辈子
。第二，就算有，两帐不会相抵。所以，你在忍气吞声，接受折磨，不是在向他还债，而
是在帮他造业。还是那个基本原则，爱情是两个生命互相创造价值、增加美丽与圆满的一
个过程，任何不符合这个原则的爱情，都谈不上是真正的爱情，更别谈有一方不但不创造
另一方的价值，还要破坏、毁灭另一方的生命价值。当然，如果这辈子故意要让对方欠债
，乐意「轮回」，那又是另一回事。

修练当下爱情

总之，就算爱情是有轮回的，我们应该相信，最重要的一次轮回还是在这一世。就好比我
们虽然对前世可能有些隐约的记忆，但是最深刻的，还是来自于这一世，在这一世文化、
社会环境下所形成的记忆。我们的喜怒哀乐、眼耳鼻舌身意的感受，莫不是受这一世的影
响最大。如果要进行爱情的修练，那就应该把握这一世的所有来修练。

在二十一世纪的今天进行爱情的修练，有古今相同之处（譬如对生命价值之体认），但也
有今天这个时代所特有之处。今天我们环境里最大的特质是，流行与媒体在不断地刺激我
们眼、耳、鼻、舌、身、意的各种感官，我们感官受到不同于过去世代的太多、太快的外
来刺激，视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、心意也就会生成不同于过去世代的偏好。爱情
，是我们各种感官与心意偏好的一个综合体现（所以自我很充足，很圆满的人可以不必恋
爱），因而受到流行、媒体的影响与主宰，更着重感官的刺激、快速的反应，就理所当然了.

在这样一个千变万化的外在环境里，我们对于爱情与轮回的认知，固然有许多外在新增的
变量，但最根本的那两个问题还是不要忘记问自己：「爱到了怎么办？爱不到又怎么办？」